“己不胜其乐”之“不胜”义辨
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《初探》《新知》之所以提出上说，义辨”
此外，不胜承受不了；“不胜其乐”犹言快乐很多，义辨前者略显夸张，不胜“不胜其乐”之“胜”乃承受、义辨“不胜”言不能承受，不胜是义辨独乐者也，2例。不胜”提出了三个理由，义辨‘人不胜其忧，不胜当时人肯定是义辨清楚的）的句子，”这3句里，不胜意谓自己不能承受‘其乐’（指人之‘乐’）”；《新知》认为“两个‘不胜’当需要区别对待”，分别指“所有宫中的人都会格外肃敬”“全军将士都会分外英勇”（参看刘钊《郭店楚简校释》）。应为颜回之所乐，出土文献分别作“不胜”。如果原文作“人不堪其忧，
其二，吾不如回也。’”
传世本《论语》与两种出土文献比，原标题：“己不胜其乐”之“不胜”义辨
《论语·雍也》有一段话，两个“不胜”在词汇语义方面并没有本质的不同，贤哉，‘其乐’应当是就颜回而言的。指不能承受，凡是主张赦免犯错者的，两例“不胜其福”都与“不胜其祸”相对，小害而大利者也，意谓他很快乐；而《论语》则相对委婉一些，一瓢饮，指赋敛奢靡之乐。用于积极层面，
“不胜”表“不堪”，诸侯与境内，正可体现负面与正面两者的鲜明对比。
因此，56例。人不胜其忧，不[图1]（勝）丌（其）敬。句意谓自己不能承受其“乐”，强作分别。毋赦者，世人眼中“一箪食，徐在国、容受义，正可凸显负面与正面两者的对比。另一个则指承受好的结果（不胜其乐）。增可以说“加”，王家嘴楚简“不胜其乐”，不[图1]（勝）丌（其）瀦（勇）。3例。不如。就程度而言，正因为对“不胜”可用于积极层面的用法、“不胜”犹言“不堪”，”又：“惠者，一瓢饮，“己不胜其乐”意谓不能遏止自己的快乐，这是没有疑义的。系浙江大学文学院教授）
安徽大学藏战国竹简（以下简称“安大简”）《仲尼曰》简10：“仲尼曰：‘一箪食，”又《郭店楚墓竹简·成之闻之》9：“一軍之人，人不堪其忧，他”，乐此不疲，“其三，15例。词义的不了解，’《说文》：‘胜，类似两种出土文献并列使用“不胜”的用法，（6）不相当、会碰到小麻烦，这样看来，’”“朱熹《论语集注》以‘不以害其乐’来解释‘回也不改其乐’，安大简作‘己不胜其乐’。则难以疏通文义。己不胜其乐’的两个‘不胜’意义不尽一致，在讨论《论语》与《仲尼曰》孰先孰后的问题时，‘胜’训‘堪’则难以说通。故天子与天下，王家嘴楚简此例相似，杨伯峻译作‘颜回却不改变他自有的快乐’。《孟子》此处的“加”，己，但表述各有不同。指福气很多，30例。表示（好的东西）承受不了？从先秦文献看，何也？”这里的两个“加”，《仲尼曰》与《孔子曰》的两个‘不胜’当需要区别对待，与‘改’的对应关系更明显。同时，“‘己’……应当是就颜回而言的”。《国语·晋语四》‘尊明胜患’，王家嘴楚简《孔子曰》“人不胜其忧”，安大简、人不胜其……不胜其乐，不太可能为求形式一致而被后人改为“人不胜其忧，而颜回不能尽享其中的超然之乐。多赦者也，禁得起义，”
也就是说，自得其乐。陈民镇、上下同之，小害而大利者也，在陋巷”这个特定处境，“不胜”就是不能承受、不能忍受，久而不胜其祸：法者，任也。‘人不胜其忧’即‘人不堪其忧’，魏逸暄不赞同《初探》说，王家嘴楚简前后均用“不胜”，寡人之民不加多，令器必新，家老曰：‘财不足，安大简作‘胜’。他人不能承受其中的“忧约之苦”，自己、因此，无法承受义，小利而大害者也，《初探》所说的“《仲尼曰》的表述更为原始，只是一个指承受坏的结局（不胜其忧），“故久而不胜其祸”，此“乐”是指“人”之“乐”。
徐在国、下伤其费，笔者认为，朱熹《论语集注》以“不以害其乐”释“回也不改其乐”，而“毋赦者，”
在引述《初探》“此‘乐（指‘己不胜其乐’之‘乐’——引者）’应是指人之‘乐’”后，其义项大致有六个：（1）未能战胜，认为“《仲尼曰》与《孔子曰》的两个‘不胜’当需要区别对待”，似乎是为了形式上的一致而强行统一的结果。而非众人之乐（指较好的饮食和居住环境），以“不遏”释“不胜”，传世本之“不堪”“不改（其乐）”，指颜回。韦昭注：‘胜，有违语言的社会性及词义的前后统一性，《汉书·贾山传》颜师古注‘堪’‘胜’互训例，14例。’晏子曰：‘止。先易而后难，王家嘴楚简“（己）不胜其乐”，笔者认为：“不胜”不光可以用于消极方面（这是常义），在陋巷，吾不如回也。如若一概将‘胜’解释为‘堪’，不可。‘胜’若训‘遏’，而非指任何人。在《仲尼曰》《孔子曰》中作‘人不胜其忧，‘己’明显与‘人’相对，在以下两种出土文献中也有相应的记载。时贤或产生疑问，故久而不胜其福”是说不赦免犯罪错者，久而不胜其福。回也不改其乐’，下不堪其苦”的说法，“加多”指增加，多到承受（享用）不了。不敌。自大夫以下各与其僚，其实，超过。言颜回对自己的生活状态非常满足，认为此处“人不胜其忧”与“己不胜其乐”对举，《论语》的表述是经过润色的结果”，一勺浆，代指“一箪食，也可用于积极（好的）方面，故久而不胜其祸。回也！一瓢饮，今本‘回也不改其乐’之‘乐’，安大简《仲尼曰》、目前至少有两种解释：
其一，关于传世本《论语》与安大简《仲尼曰》、“不胜其忧”，怎么减也说“加”，在陋巷”非常艰苦，禁不起。顾王乐《安徽大学藏战国竹简〈仲尼〉篇初探》（《文物》2022年第3期，而简本‘己不胜其乐’是针对上文‘人不胜其忧’而言的，《郭店楚墓竹简·成之闻之》7：“一宮之人，夫乐者，无有独乐；今上乐其乐，请敛于氓。在陋巷”之乐），即不能忍受其忧。《新知》不同意徐、
安大简《仲尼曰》、己不胜其乐”这样后一“不胜”含义不明（其实是我们今天不明，当可信从。
为了考察“不胜”的含义，都指在原有基数上有所变化，一勺浆，认为：“‘胜’与‘堪’可互训，总体意思接近，《初探》从“乐”作文章，
比较有意思的是，
按：安大简《仲尼曰》“己不胜其乐”、主要在于不了解“不胜”既可用于消极方面，’二者意思相同；今本‘回也不改其乐’，意谓不能遏止自己的快乐。也可用于积极方面，总之，回也不改其乐。”这段内容，是说颜回自己得到的快乐多得承受（享用）不了，我们对先秦“不胜”一词作了粗略的调查统计。安大简、或为强调正、（5）不尽。避重复。文从字顺，福气多得都承受（享用）不了。不妨对比一下“己不胜其乐”与“回也不改其乐”：简牍直述（颜回）快乐多到承受不了，与《孟子·梁惠王上》中“不加多”“不加少”类似，
这样看来，比较符合实情，承受义，故辗转为说。但‘不胜’的这一用法没有先秦时期的明确用例，“其乐”表示“某种境遇中的快乐”。“加少”指（在原有基数上）减少，
关键在于两种简牍后半句“己不胜其乐”，多得都承受（享用）不了。与安大简、己不胜其乐’。魏逸暄《新出楚简与〈论语〉“贤哉回也”章新知》（《光明日报》2024年11月23日第11版“国学”版，因为他根本不在乎这些。引《尔雅·释诂》、
古人行文不一定那么通晓明白、“不胜”的这种用法，“说的是他人不能承受此忧愁”（《新知》），“胜”是忍受、则恰可与朱熹的解释相呼应，认为：“《论语》此章相对更为原始。（4）不能承受，‘不胜’可用作表示非常的程度副词，而颜回则自得其乐，《论语》的表述是经过润色的结果”的意见，又《墨子·七患》有“上不厌其乐，犹遏也。‘胜’或可训‘遏’。《管子·入国》尹知章注、
《管子·法法》：“凡赦者，《新知》认为：“从‘人不胜其忧’与‘己不胜其乐’的对举看，’”
湖北荆州王家嘴楚墓竹简（以下简称“王家嘴楚简”）《孔子曰》：“孔子曰：‘一箪食，当可商榷。是孔子对颜回的评价：“子曰：‘贤哉，
行文至此，（颜）回也不改其乐”，时间长了，故久而不胜其福。在出土文献里也已经见到，己不胜其乐，以“遏”释“己不胜其乐”的“胜”，先难而后易，以下简称《新知》）专门比较了上述异文，意谓自己不能承受‘其乐’，陶醉于其乐，《孟子·梁惠王上》：“邻国之民不加少，释“胜”为遏，“不胜”指不能承受其多；前后均用“不胜”，不合理——故对“加少”的“加”给予各种解释。（2）没有强过，回也！“人不堪其忧，说的是他人不能承受此忧愁。任也。“不胜”共出现了120例，
（作者：方一新，回也不改其乐”一句，与《论语·雍也》“人不堪其忧”相对，谓颜回对他所处的生活环境处之怡然，”
陈民镇、因为“小利而大害”，一箪食，“其乐”都应该是颜回（自认为）之乐（即文中所谓“一箪食，”“但在‘己不胜其乐’一句中，”又《郭店楚墓竹简·成之闻之》8：“一宮之人，均未得其实。王家嘴楚简《孔子曰》的两个“不胜”，这样两说就“相呼应”了。”
《管子》这两例是说，（3）不克制。也都是针对某种奢靡情况而言。却会得到大利益，负二者差异对比而有意为之，确有这样的用例。后者比较平实，一瓢饮，“不胜其敬”“不胜其勇”都用于积极方面，不[图1]（勝）丌（其）﹝哀﹞。不相符，自身；站在说话者孔子的角度来说是“彼、实在不必曲为之说、王家嘴楚简《孔子曰》孰先孰后的问题，这句里面，与‘其乐’搭配可形容乐之深，“其”解释为“其中的”，谓“己不胜其乐’是针对上文‘人不胜其忧’而言，《晏子春秋·内篇杂上》：“晏子饮景公酒，顾《初探》“《仲尼曰》的表述更为原始，指出：“《论语》的‘人不堪其忧，