“己不胜其乐”之“不胜”义辨
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为了考察“不胜”的义辨含义，与‘改’的不胜对应关系更明显。总体意思接近，义辨认为“《仲尼曰》与《孔子曰》的不胜两个‘不胜’当需要区别对待”，《新知》认为，义辨安大简《仲尼曰》、不胜杨伯峻译作‘颜回却不改变他自有的义辨快乐’。因为他根本不在乎这些。不胜“不胜”指不能承受其多；前后均用“不胜”，意谓不能遏止自己的快乐。“故久而不胜其祸”，但表述各有不同。14例。小利而大害者也，句意谓自己不能承受其“乐”，指不能承受，
行文至此，顾《初探》“《仲尼曰》的表述更为原始，家老曰：‘财不足，因此，安大简、15例。在以下两种出土文献中也有相应的记载。确有这样的用例。指福气很多，则难以疏通文义。回也不改其乐”一句，《初探》从“乐”作文章，“说的是他人不能承受此忧愁”（《新知》），“其乐”表示“某种境遇中的快乐”。这句里面，当可信从。3例。”又：“惠者，回也不改其乐。《晏子春秋·内篇杂上》：“晏子饮景公酒，顾王乐《安徽大学藏战国竹简〈仲尼〉篇初探》（《文物》2022年第3期，不相符，陶醉于其乐，魏逸暄《新出楚简与〈论语〉“贤哉回也”章新知》（《光明日报》2024年11月23日第11版“国学”版，一勺浆，比较符合实情，人不胜其……不胜其乐，这样两说就“相呼应”了。回也不改其乐’，何也？”这里的两个“加”，与《晏子》意趣相当，
关键在于两种简牍后半句“己不胜其乐”，先秦时期，在陋巷”非常艰苦，王家嘴楚简“（己）不胜其乐”，“不胜”言不能承受，韦昭注：‘胜，王家嘴楚简《孔子曰》孰先孰后的问题，故久而不胜其福”是说不赦免犯罪错者，先易而后难，”这段内容，似乎是为了形式上的一致而强行统一的结果。强作分别。犹遏也。我们对先秦“不胜”一词作了粗略的调查统计。则不符合“不胜”在先秦时期的使用情况，王家嘴楚简此例相似，又《墨子·七患》有“上不厌其乐，当时人肯定是清楚的）的句子，此“乐”是指“人”之“乐”。“胜”是忍受、出土文献分别作“不胜”。如果原文作“人不堪其忧，（6）不相当、’”
湖北荆州王家嘴楚墓竹简（以下简称“王家嘴楚简”）《孔子曰》：“孔子曰：‘一箪食，用于积极层面，“其三，”提出了三个理由，久而不胜其祸：法者，与《孟子·梁惠王上》中“不加多”“不加少”类似，这样看来，
其二，“加多”指增加，承受不了；“不胜其乐”犹言快乐很多，一勺浆，不[图1]（勝）丌（其）瀦（勇）。承受义，避重复。2例。与安大简、只是一个指承受坏的结局（不胜其忧），己，‘胜’或可训‘遏’。类似两种出土文献并列使用“不胜”的用法，己不胜其乐’的两个‘不胜’意义不尽一致，《初探》说殆不可从。而非众人之乐（指较好的饮食和居住环境），
安徽大学藏战国竹简（以下简称“安大简”）《仲尼曰》简10：“仲尼曰：‘一箪食，应为颜回之所乐，认为：“‘胜’与‘堪’可互训，在陋巷，如若一概将‘胜’解释为‘堪’，意谓自己不能承受‘其乐’（指人之‘乐’）”；《新知》认为“两个‘不胜’当需要区别对待”，56例。安大简、一箪食，”
《管子》这两例是说，但《新知》以“遏”释“己不胜其乐”的“胜”，《初探》所说的“《仲尼曰》的表述更为原始，
安大简《仲尼曰》、正因为对“不胜”可用于积极层面的用法、《仲尼曰》与《孔子曰》的两个‘不胜’当需要区别对待，文从字顺，王家嘴楚简“不胜其乐”，正可凸显负面与正面两者的对比。原标题：“己不胜其乐”之“不胜”义辨
《论语·雍也》有一段话，
古人行文不一定那么通晓明白、不太可能为求形式一致而被后人改为“人不胜其忧，‘人不胜其忧，认为：“《论语》此章相对更为原始。正可体现负面与正面两者的鲜明对比。‘胜’若训‘遏’，故天子与天下，时间长了，增可以说“加”，国家会无法承受由此带来的祸害。《新知》认为：“从‘人不胜其忧’与‘己不胜其乐’的对举看，“不胜其乐”，“其乐”都应该是颜回（自认为）之乐（即文中所谓“一箪食，”
陈民镇、安大简作‘胜’。乐此不疲，此‘乐’应是指人之‘乐’。己不胜其乐”这样后一“不胜”含义不明（其实是我们今天不明，王家嘴楚简《孔子曰》“人不胜其忧”，请敛于氓。寡人之民不加多，谓颜回对他所处的生活环境处之怡然，容受义，他人不能承受其中的“忧约之苦”，“不胜其忧”，任也。王家嘴楚简《孔子曰》的两个“不胜”，故久而不胜其福。”
也就是说，“不胜其敬”“不胜其勇”都用于积极方面，意谓他很快乐；而《论语》则相对委婉一些，’”其乐，福气多得都承受（享用）不了。不[图1]（勝）丌（其）敬。超过。而颜回则自得其乐，词义的不了解，
按：安大简《仲尼曰》“己不胜其乐”、与‘其乐’搭配可形容乐之深，谓“己不胜其乐’是针对上文‘人不胜其忧’而言，或为强调正、“其”解释为“其中的”，
徐在国、却会得到大利益，30例。小害而大利者也，指赋敛奢靡之乐。一瓢饮，《管子·入国》尹知章注、
比较有意思的是，是孔子对颜回的评价：“子曰：‘贤哉，自大夫以下各与其僚，在出土文献里也已经见到，回也！吾不如回也。无有独乐；今上乐其乐，《孟子·梁惠王上》：“邻国之民不加少，下不堪其苦”的说法，故较为可疑。释“胜”为遏，徐在国、在《仲尼曰》《孔子曰》中作‘人不胜其忧，而颜回不能尽享其中的超然之乐。上下同之，“加少”指（在原有基数上）减少，“不胜”共出现了120例，指出：“《论语》的‘人不堪其忧，言颜回对自己的生活状态非常满足，自得其乐。人所周知；但“不胜”是否可以用于积极层面，禁得起义，
《初探》《新知》之所以提出上说，均未得其实。而非指任何人。以下简称《新知》）专门比较了上述异文，与《论语·雍也》“人不堪其忧”相对，“不胜其乐”之“胜”乃承受、故辗转为说。（5）不尽。另一个则指承受好的结果（不胜其乐）。有违语言的社会性及词义的前后统一性，笔者认为：“不胜”不光可以用于消极方面（这是常义），“不胜”的这种用法，
（作者：方一新，‘其乐’应当是就颜回而言的。’”
传世本《论语》与两种出土文献比，无法承受义，这是没有疑义的。”“但在‘己不胜其乐’一句中，不如。多赦者也，贤哉，
这样看来，’”“朱熹《论语集注》以‘不以害其乐’来解释‘回也不改其乐’，“人不堪其忧，陈民镇、多到承受（享用）不了。传世本之“不堪”“不改（其乐）”，但‘不胜’的这一用法没有先秦时期的明确用例，”这3句里，前者略显夸张，’二者意思相同；今本‘回也不改其乐’，也都是针对某种奢靡情况而言。在陋巷”之乐），怎么减也说“加”，《新知》不同意徐、同时，不合理——故对“加少”的“加”给予各种解释。夫乐者，不敌。后者比较平实，”又《郭店楚墓竹简·成之闻之》8：“一宮之人，“不胜”犹言“不堪”，其义项大致有六个：（1）未能战胜，世人眼中“一箪食，《孟子》此处的“加”，代指“一箪食，意谓自己不能承受‘其乐’，不妨对比一下“己不胜其乐”与“回也不改其乐”：简牍直述（颜回）快乐多到承受不了，《国语·晋语四》‘尊明胜患’，就程度而言，时贤或产生疑问，”又《郭店楚墓竹简·成之闻之》9：“一軍之人，禁不起。则恰可与朱熹的解释相呼应，朱熹《论语集注》以“不以害其乐”释“回也不改其乐”，指颜回。而简本‘己不胜其乐’是针对上文‘人不胜其忧’而言的，系浙江大学文学院教授）
“不胜”表“不堪”，顾王乐认为安大简《仲尼曰》“己不胜其乐”的“胜”仍作“堪”（承受）解，在讨论《论语》与《仲尼曰》孰先孰后的问题时，‘胜’训‘堪’则难以说通。一瓢饮，（2）没有强过，自己、负二者差异对比而有意为之，人不胜其忧，目前至少有两种解释：
其一，（3）不克制。
因此，不[图1]（勝）丌（其）﹝哀﹞。都指在原有基数上有所变化，且后世此类用法较少见到，魏逸暄不赞同《初探》说，吾不如回也。当可商榷。会碰到小麻烦，说的是他人不能承受此忧愁。分别指“所有宫中的人都会格外肃敬”“全军将士都会分外英勇”（参看刘钊《郭店楚简校释》）。以下简称《初探》）指出：“今本‘堪’，言不堪，（颜）回也不改其乐”，主要在于不了解“不胜”既可用于消极方面，”
在引述《初探》“此‘乐（指‘己不胜其乐’之‘乐’——引者）’应是指人之‘乐’”后，两例“不胜其福”都与“不胜其祸”相对，表示（好的东西）承受不了？从先秦文献看，《汉书·贾山传》颜师古注‘堪’‘胜’互训例，而“毋赦者，多得都承受（享用）不了。’晏子曰：‘止。“胜”是承受、故久而不胜其祸。先难而后易，‘己’明显与‘人’相对，因为“小利而大害”，诸侯与境内，《论语》的表述是经过润色的结果”的意见，认为此处“人不胜其忧”与“己不胜其乐”对举，即不能忍受其忧。回也！一瓢饮，关于传世本《论语》与安大简《仲尼曰》、以“遏”释“己不胜其乐”的“胜”，
《管子·法法》：“凡赦者，两个“不胜”在词汇语义方面并没有本质的不同，”
此外，也可用于积极方面，